Տիբեթի ճակատագիրը ըստ Ռինչեն Խանդո Չոյգալի



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Առավոտյան ժամը 9: 30-ն է Macleod Ganj- ում, և ես դեռ չեմ խմել իմ սուրճը, և կանադացի համար սա լուրջ դժվարություն է: Նույնիսկ թիկնապահներն ու գերժամանակակից երիտասարդ տիբեթացիներն այժմ բարձրանում են ՝ առավոտյան վայելելով «Մալաբեր» սրճարանում:

Ես պարզապես արթնացրել եմ իմ վարորդին քնելուց `հուսահատ գոռոցով.« Տեղափոխիր այն: Մենք ուշանալու ենք »: Կարծում եմ, որ այս հիստերիան հիմնականում անտեսված չէ աքսորված Բուդդայական կառավարության ժամանակավոր տանը ... որքան շատ անզուսպ է ինձանից:

Միջոցով կոֆեինի ճգնաժամը և ձանձրույթը, ես ճանապարհին եմ հանդիպելու առավել ուշագրավ մարդու ՝ տիկին Ռինչեն Խանդու Չոյգալի հետ, որի մասին լուրերը հայտնվում են որպես Դալայ-Լլամա քրոջ մասին:

Այնուամենայնիվ, ես ավելի քիչ եմ անհանգստացնում նրա ընտանեկան կապերը, քան ես այն կնոջ հետ եմ, որն ինքն իր իրավունքն ունի: Որպես Տիբեթյան կանանց ասոցիացիայի առաջին նախագահ, ակտիվության ուժեղ ֆոնի վրա, նա դերասանական մոդել է մարդկանց համար ամենուր և տիբեթյան գործի համար:

Ես ժամանում եմ նրա նստավայր, և մի քանի րոպեի ընթացքում նա դուրս է գալիս կրակոտ պայծառ փայլով, որը ես չէի սպասում: Ես մտածում էի, որ նա կարող է ձանձրանալ հարցազրույցի հարցերից, կամ գոնե նույնքան քնած, որքան ես:

Թեժ բաժակ ջավա խմելուց հետո, ես արթնանում եմ այնքանով, որ գիտեմ, որ տիկին Չոյգալը պարզապես այն անձնավորությունն է, որին աշխարհին ավելի շատ պետք է `տաք, լավ խոսված, ուժեղ և անկեղծ: Այդ իսկ պատճառով ես հոգ տանում եմ նրա խոսքերի մասին, քանի որ նա ինքն այդքան կենտրոնացած է: Ես ուզում եմ, որ որպես լրագրող, և որպես ինչ-որ մեկը, ով մտահոգված է Տիբեթով, ճիշտ է ստանում իր հաղորդագրությունը:

Հիշելով մի տուն

Մենք երբեք չենք հրաժարվի, և մեր սերունդները կշարունակեն դա »

Նա սկսում է տիբեթական կառավարության հակիրճ պատմությունը և այն դժվարությունների մասին, որոնց հետ տիբեթցիները շարունակում են դիմակայել, միևնույն ժամանակ պահպանելով Դարամսալայի ամուր համայնքը:

Նրա խոսքով ՝ տիբեթցիների հայրենիք վերադառնալու նպատակը առաջնային խնդիր է, նրա խոսքով. «Մենք երբեք չենք հրաժարվի, և մեր սերունդները կշարունակեն դա»: Նա նախագծում է մարտիկի որոշումը, որը նիզակներ չի պահանջում: նրա ձայնը քաշ ունի ՝ առանց զայրույթի և վրդովմունքի տեղիք տալու, նույնիսկ Չինաստանի կառավարության քննարկման ժամանակ:

Չինաստանի վերաբերյալ նրա տեսակետները խաղաղության և հեռանկարի տեսակետներ են: Նա հսկայական տարբերակում է կատարում սովորական չինացիների և Չինաստանի ներկայիս ռեժիմի միջև, որը շարունակում է ճնշել ազատ Տիբեթի գաղափարին:

Նա չին-տիբեթական հարաբերությունները բնութագրում է որպես «բարդ պայքար», բայց ավելացնում է. «Մենք չենք ցանկանում դրանք առանձնացնել»: Նա խստորեն խթանում է միջազգային բարեկամությունն ու փոխըմբռնումը ՝ որպես լուծում տիբեթյան փորձությունների համար, ինչը, ևս մեկ անգամ, օգուտ կբերի բոլոր ազգերին, ներառյալ հենց Չինաստանը:

Դրանից հետո ես նրան հարցնում եմ Հնդկաստանի մասին, և եթե նա կարծում է, որ դա լավ տեղ է տիբեթցիների համար: Նրա շնորհակալության պատասխանը Հնդկաստանի կառավարությանը ՝ Դարամսալա և ՄաքԼեոդ Գյանջին որպես ապաստան տրամադրելու համար, որ «[տիբեթներին] թույլ են տալիս ինքնուրույն պայքարել»:

Մինչ նա Հնդկաստանը դիտում է որպես «հրաշալի տեղ», նա զգում է, որ միևնույն ժամանակ կարևոր է գիտակցել, թե ինչու են տիբեթցիները առաջին հերթին եկել Հնդկաստան: Նրա ամենամեծ ցանկությունը աքսորյալների համար տուն վերադառնալն է ՝ իրենց ավանդույթներն ու հավատալիքներն իրականացնելու ռեսուրսներով և ազատությամբ:

Մարդկային համայնքը

Խոսակցության ոչ մի կետի նա երբևէ տարանջատում է տիբեթցիներին մնացած աշխարհից: Երևի թե սա է ամենից շատ հիանում նրա համար:

Տիբեթցիների նպատակը, մինչդեռ կռիվ է, ոչ մի կերպ չի մեկուսացված մարդկային համայնքի մնացած մասից ՝ իր ամբողջ բազմազանությամբ: Մի երկրի վրա, որը տեսնում է բռնության ամենօրյա բռնկումներ, և որտեղ բոլոր ոլորտների ֆունդամենտալիզմը դարձել է ավելի ու ավելի տարածված և աղքատ բանակցային ռազմավարություն, կարելի է եզրակացնել, որ մեր իրական ուժը գալիս է հասկանալու և հանդուրժողականության միջոցով:

Թեև Choegyal- ը չի սահմանում բուդդիզմը որպես այդ հատկությունները կերակրելու միակ միջոց, նա ենթադրում է, որ ինքը «խորապես տպավորված է բուդդիզմով», և որ «դա սովորեցնում է [մեկին] երջանիկ ապրել»: Տիբեթյան մշակույթի երեխաների համար նա այն համարում է որպես «իրենց նախածննդյան իրավունք» և հուսով է, որ նրանք կարող են սովորել այդ մասին, որպեսզի նրանք սովորեն հոգ տանել այլ մարդկանց մասին:

Տիբեթցիների նպատակը, մինչդեռ կռիվ է, ոչ մի կերպ չի մեկուսացված մարդկային համայնքի մնացած մասից ՝ իր ամբողջ բազմազանությամբ:

Նա հույս ունի, որ Հնդկաստանում մեծացող 3-րդ սերնդի տիբեթցիները կպահպանեն իրենց արմատները և կշարունակեն ձգտել անկախ Տիբեթին, որպեսզի նրանք մի օր վերադառնան: Թեև նա մեծ հարգանք է տածում Հնդկաստանի նկատմամբ ՝ ընդգծելով նրա մշակութային, կրոնական և մարդկային կապերը Տիբեթի հետ, ասում է. «Սրա միջով մեր ժողովուրդը շատ քրտնաջան աշխատել է»:

Mostշգրիտ ասած, քառասուն գումարած տարիների աքսորվելուց հետո սա նշանակում է, որ մենք հավանաբար պետք է ակնկալենք ավելի շատ դեպքեր, որոնք տեղի կունենան Տիբեթի հետ: Այնպես չէ, որ տիբեթցիները դադարել են պայքարը: Փոխարենը, միջազգային հանրությունը պետք է ավելի մեծ ճնշում գործադրի Չինաստանի վրա, որպեսզի նրանք կարողանան վերանայել իրենց ներկայիս դիրքերը և վերադարձնել Տիբեթին իր ժողովրդին:

Timeնշման ժամանակ

Մտածում է միջազգային հանրության մտածելակերպի մասին, որը վերջերս ավելի շատ ժամանակ է ծախսել Պեկինի գալիք Օլիմպիական խաղերում ձեռքերը ծալած պահելու համար, քան նրանք, ովքեր Չինաստանի կառավարությանը պատասխանատվություն են կրում մարդու իրավունքների պաշտպանության և պահպանման համար:

Ես չեմ առաջարկում, որ այլ երկրներ չխախտեն մարդու իրավունքները, կամ որ մենք պետք է մեկուսացնենք Չինաստանը, այնուամենայնիվ, տիբեթցիների ձայները, որոնք ամենուր խաղաղության մասին են խոսում, ոչ միայն պետք է լսվեն, այլև լսվեն:

Սա պահանջում է կարեկցող գործողություն բոլոր ծայրերից, և ոչ միայն համակրանք: Դալայ-Լլամայի խոսքերով. «Իրական լինելու համար կարեկցանքը պետք է հիմնված լինի մյուսի հանդեպ հարգանքի վրա, և այն գիտակցման վրա, որ մյուսները իրավունք ունեն երջանիկ լինել և հաղթահարել տառապանքը, ինչպես և դուք»:

Այս մտքով, որպես համաշխարհային ուժի մաս, մենք կարող ենք ավելի լիարժեքորեն ընդունել Տիբեթի ինքնավարության մարտահրավերը:

Թեև շատ անհատներ ՝ տիբեթական և այլ կերպ, ներկայումս աշխատում են հանուն արդարության, պայքարը դեռ ավարտված չէ: Մենք պետք է շարունակենք ճնշում գործադրել մեր առաջնորդների վրա, այս հարցում ավելի համարձակ բանակցությունների համար, և մարդու իրավունքների համար հեռու և լայն:

Թեև Տիբեթի ազատության երազանքը դեռ պետք է իրականացվի, սա չի նշանակում, որ դա անհնար է, և դրա վրա է դրված բոլորը ՝ դա իրականացնելու համար:

Էմիլի Հանսեն ճանապարհորդական գրող և ուսուցիչ է, որը հիմնված է Հնդկաստանի Շիմլա քաղաքում, որտեղ նա աշխատում է գրքի վրա, որտեղ նա արտագաղթում է իր փորձի մասին: Նրա հայրենի երկիրը Կանադան է, և նա ճանապարհորդել է ավելի քան 30 երկրներ, ապրել է վեց, այդ թվում ՝ Գերմանիա, Չինաստան, Կորեա, Թաիլանդ, Թայվան, իսկ այժմ ՝ Հնդկաստան:


Դիտեք տեսանյութը: Tibetan MastiffThe Return of the King!


Նախորդ Հոդվածը

Ֆոտոխցիկների թակարդի գլոբալ ուսումնասիրությունը որսագող է բռնում

Հաջորդ Հոդվածը

Հանդիպեք Ռոբին Էսրոքին. Գոնզոյի ճանապարհորդը